Combo (2 Cuốn Sách)  Giới Thứ Hai + Jean-Paul Sartre - Anh Hùng Và Nạn Nhân Của Ý Thức Khốn Khổ (Simone De Beauvoir, André Niel)

Combo sách gồm 2 cuốn

1. Giới Thứ Hai

Được phát hành năm 1949, Giới thứ hai của Simone de Beauvoir là một phân tích triết học và lịch sử về cách phụ nữ bị xem là “Kẻ khác” trong xã hội gia trưởng, nhìn nhận thân phận người phụ nữ từ nhiều góc độ: sinh học, sử học, xã hội học và triết học để lý giải nguyên nhân của sự bất bình đẳng giới. Dù không phải một tuyên ngôn chính trị trực diện, tác phẩm vẫn đặt nền móng cho chủ nghĩa nữ quyền hiện đại.

Ra đời trong dòng chảy của chủ nghĩa hiện sinh đồng thời chịu ảnh hưởng ít nhiều của hiện tượng học, do đó, Giới thứ hai sử dụng nhiều dẫn chiếu đến văn chương, sử học, xã hội học, sinh học và cả y học. Simone de Beauvoir bác bỏ quan niệm cho rằng số phận của người phụ nữ được định đoạt bởi tự nhiên hay bản chất sinh học của họ, và tập trung phân tích vị thế thấp kém của phụ nữ và sự bất bình đẳng giới như một sản phẩm của xã hội cùng những cấu trúc văn hóa và lịch sử. Bà phê phán nam giới phân biệt giới tính, hèn nhát và đôi khi tàn nhẫn, nhưng đồng thời cũng phê phán cả nữ giới vì tính cách thụ động, tuân phục và thiếu tham vọng. Tựu trung, Beauvoir khẳng định rằng phụ nữ không sinh ra để phục tùng mà bị xã hội áp đặt vai trò đó, và họ chỉ có thể giành tự do khi tự ý thức và đấu tranh chống lại những khuôn mẫu áp đặt, họ cũng có quyền kiểm soát sinh đẻ và khả năng tham gia vào những vấn đề xã hội.

Sau khi phát hành, Giới thứ hai đã bị chỉ trích mạnh mẽ, đặc biệt từ Giáo hội. Tuy nhiên, tác phẩm vẫn nhanh chóng trở thành một hiện tượng tri thức và văn hóa, được dịch ra nhiều thứ tiếng, và bán hàng triệu bản trên toàn thế giới. Cho đến ngày nay, Giới thứ hai vẫn được coi là một tác phẩm triết học nền tảng quan trọng bậc nhất của chủ nghĩa nữ quyền hiện đại.

2. Jean-Paul Sartre - Anh Hùng Và Nạn Nhân Của Ý Thức Khốn Khổ

Bối cảnh (ngắn) khởi phát tư tưởng "tự do"

...Sartre của năm 1945 không còn là Sartre của năm 1939 (trước Chiến tranh thế giới 2). Chiến tranh là một bước ngoặc lớn, một đại biến cố trong cuộc đời Sartre. Bước vào cuộc chiến, Sartre là một giáo viên triết học, một người cô đơn, có xu hướng chủ nghĩa cá nhân và hoàn toàn phi chính trị. Ra khỏi cuộc chiến, Sartre là một triết gia nổi tiếng với L'Être et le Néant (Tồn tại và Hư vô, tác phẩm quan trọng bậc nhất của Sartre, viết tắt là EN), một nhà hoạt động chính trị tích cực. Chiến tranh là một vườn ươm cho các thiên tài thời cuộc trong đó có thiên tài triết học. Cuộc chiếm đóng của phát xít Đức không phải là một cuộc chiến tranh theo đúng nghĩa rằng người ta chờ đợi sự tấn công của quân Đức nhưng không thấy. Sartre viết, “Tôi ở đây, làm việc, như một người lính nhưng không phải là một chiến binh. Tôi thả khinh khí cầu và…suy ngẫm về cái chết”. Và chỉ trong tình cảnh chiến tranh, Sartre mới cảm nghiệm được sự tự do của mình. Sartre viết: Chúng ta chưa bao giờ được tự do dưới sự chiếm đóng của Đức (Jamais nous n’avons été plus libres que sous l’occupation allemande, Situations, III, p. 11).

Trong nhận thức của Sartre, người Pháp dưới sự chiếm đóng của Đức đã khiến cho họ phải đối mặt với tình trạng con người bị tước bỏ những điều kiện thiết yếu, bị đẩy đến ranh giới của cái chết. Do đó, cả đàn ông lẫn phụ nữ họ phải quyết định họ là ai hoặc họ là ai: “Et le choix que chacun faisait de lui-même était authentique puisqu’il se faisait en présence de la mort, puisqu’il aurait toujours pu s’exprimer sous la forme “Plutôt la mort que …” (Situations, III, p.12) [Sự lựa chọn rằng mỗi người tự làm nên chính mình một cách đích thực được thực hiện trong sự hiện diện của cái chết, từ khi anh ta luôn nói rằng “Thà chết còn hơn…”. Thông qua sự áp bức, con người có thể khám phá tự do trong sự hiện sinh của nó, trong nhận thức hiện sinh.

Sartre ở trong chiến tranh nhưng không nói về chiến tranh, những ý tưởng về tự do được đề cập trong EN nhưng không nói đến sự hiện diện của Đức ở Pháp hay War World 2, nó không bàn về tình cảnh người Pháp trong chiến tranh, mà đúng hơn, nó bàn về tự do và trách nhiệm. Dĩ nhiên rằng, những ý tưởng về tự do và trách nhiệm của J.P.Sartre trong EN không phải tự dưng mà có, nó bắt nguồn từ sự đau thương, tự sự ngột ngạt trong vòng kiềm tỏa của chiến tranh….Tự do lựa chọn trong quan niệm của Sartre đi liền với trách nhiệm. Chúng ta tự do lựa chọn, chúng ta sẽ chịu trách nhiệm cho sự lựa chọn của chính mình. Chiến tranh là một tình cảnh con người mà chúng ta phải chịu trách nhiệm hoàn toàn. Chiến tranh là của tôi, trong việc chọn nó, trong sự quyết định không chối bỏ nó bằng cách đào ngũ hay tự tử, tôi chọn nó, do đó tôi chọn chính mình và người ta cũng muốn như thế. Tự do lựa chọn của Sartre mang lại với một gánh nặng trách nhiệm khủng khiếp.

Nền tảng của tự do

"Tự do" trong quan niệm của Sartre có nền tảng lý luận từ Hiện tượng học mà cha đẻ là Husserl. Theo Hiện tượng học: “Ý thức là ý thức về một cái gì đó” (la conscience est conscience de quelque chose), Sartre cho rằng như thế là ý thức trống rỗng, hư vô, vì nó không phải là một sự vật (objet) giống như hòn đá hay cái ghế, cái bàn. Nhưng khác với Husserl, Sartre cho rằng ý thức có khả năng hư vô hóa thực tại khách quan để ban cho nó một ý nghĩa khác.

Sartre phân biệt có 2 loại tồn tại: Tồn tại tự nó (en-soi) và tồn tại cho mình (pour-soi). Tồn tại tự nó là tồn tại ở cấp độ vật thể (cái bàn để uống nước, cái ghế để ngồi, cái giường để ngủ..., mỗi sự vật đều có một chức năng định sẵn), nó ù lì, bất động, không có tự do. Tồn tại cho mình là tồn tại ở cấp độ người vì con người sinh ra không có chức năng gì cả, tồn tại người là "tồn tại có trước bản chất" (Existence precedes essence), nghĩa là chúng ta phải sinh ra đời trước, tồn tại trước, sau đó mới định hình cho mình một bản chất thông qua hành động của mình, hành động kiến tạo nên bản chất con người của mình. Chính ở cấp độ người, chúng ta có tự do-tuyệt đối, lựa chọn mình là ai, cuộc đời của mình như thế nào. Sự vật ù lì không có dự phóng vì không có tự do, chúng ta có tự do nên chúng ta có thể dự phóng cho mình một tương lai. Hòn đá mãi mãi là hòn đá, đông đặc, chết cứng trong định mệnh; con người không phải là hòn đá, con người có thể là bất cứ thứ gì mình muốn (là bác sĩ, kỹ sư, nhà soạn nhạc, triết gia...theo quan điểm của Sartre).

Tuy nhiên, sự "tự do lựa chọn" của Sartre có một lỗ hổng khủng khiếp mang tính nền tảng bản thể luận về ý thức. Lỗ hổng ấy là gì, vì đâu nên nỗi Sartre từ chiến binh của tinh thần tự do đến nạn nhân của "Ý thức khốn khổ"? Ý thức khốn khổ là gì? Hãy đọc "Jean-Paul Sartre: Anh hùng và nạn nhân của "ý thức khốn khổ" sẽ thấy rõ điều đó.